端午節的起源
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有關端午節的起源，在歷史上有很多不同的說法。在東漢末年早就有在收尋端午起源典故的記載了，認為端午節起源是在於紀念戰國時代的詩人”屈原”。
屈原（公元前280 年左右）出生在戰國時代的楚國，才干出眾，也非常愛國，就在25 歲的時後當了楚國的“左徒”高官，官位只比宰相少了一節。由於少年的時後很得志，引起政治上敵人的不滿，甚至楚王的妻子鄭袖也對屈原十分的不滿。
當時的楚王昏庸無道，只知道享樂，使得屈原非常的擔心，想把政治從新整理一番，主張聯合各小國共同抵抗秦朝，抵禦秦朝的強戰。楚王起初還信任屈原，但楚王因為聽從旁邊小人的讒言，相信了奸臣的話，對於屈原的忠言，一律都不敢相信。
當時剛好在秦楚兩國爭霸的時候，楚國官員即分”親秦”與”親楚”兩派。秦國派了張儀到楚國跟楚王說，表示秦國願意割600 里地給楚國，作為楚國與齊國斷絕來往的代價。可是，當楚王與齊國斷絕來往，要和張儀取土地時，張儀卻說約定只給6 里。楚懷王一氣之下，派兵向秦國進攻，丹陽一戰，兵敗談和，反而割了更多的土地給秦國。
當初，屈原是第一個反對與秦國談判的官員，如今楚國上了秦國的當，又派屈原到齊國當大使，希望與齊國再結聯盟。秦國一看情勢不妙，又向楚國提出建議要聯婚，相約在武關談親事，屈原知道此事之後再次反對，楚懷王一怒之下，將屈原放遂在漢水。後來，楚懷王赴約，被秦國軟禁，最終病死在他鄉。
其長子襄王即位，主政的令尹子蘭向來反對屈原最激烈，加上屈原寫的幾篇文章引起當政者不滿，又將忠貞的屈原削職遂放。屈原在被遂放期間，寫下了他憂國憂民情懷的著名詩篇“離騷”，當他聽說楚國都城郢都（今湖北省江陵縣境內），被秦國攻破，痛不欲生。
屈原於公元前二七八年農曆五月初五，在痛苦與憂悒中，懷抱石塊，跳入水源滾滾的汨羅江中。後來人們為了紀念屈原，就把五月初五定為“端午節”。
有關端午節的起源，至今仍然還有爭論。就目前來看，端午節起源的主要觀點有五種。
一、是歷史的故事，包含賢君、賢臣、忠臣、孝女、節女等，例如：介子推、延娟、延娛、伍子胥、勾踐、屈原、曹娥、陳臨等。
二、是聞一多先生認為端午節是吳越民旅舉行龍的圖騰崇拜活動的節日，他在〈端午考〉及〈端午節的歷史教育〉（見《聞一多全集》）兩篇中都詳細討論證明他的觀點。
三、端午時值農曆五月，正是仲夏疫厲流行的季節，俗稱「惡月」。這個惡日的禁忌，以健保和避疫為主要原則，深值民心。直到現在，還可以從許多端午節的習俗，找出禳毒避疫的成分。
四、端午節的時間是在夏至。
五、端午節是民間的習俗，直接說也就是節氣，所以才會有消毒避邪等活動。
根據有關典籍的記載，端午本為"端五"，先秦時代人們已視五月五日為不祥之日，其後並逐漸約定俗成於當天以朱索（結股五色絲）和五色桃印等懸於門上、繫五色絲於臂上、掛紙書赤靈符於胸口前等，亦習慣以蘭草這被認為有辟邪功效的草藥沐浴，足見最初的端午節風俗應與古人於酷暑來臨前，希望辟邪去疾有關。
自漢朝末年起，端午節才逐漸由原始崇拜、禁忌演變為祭奠有關的歷史人物。其中流傳最廣、最富影響力的是紀念大文學家、愛國詩人屈原，從歷史上的南北朝統一之後，中國的南北節俗趨向統一，端午節祭奠屈原便由楚地而遠播全國。
端午節的習俗
周處（二四○─約二九九）的《風土記》記載著晉朝新興的端午節習俗有：「把艾草懸戶上，踏百草、龍舟競渡」等。懸艾草就是為了禳毒，踏百草也就是後來稱為「鬥百草」的遊戲。而被視為端午節特色的競渡習俗，也就是在這個時後出現的。
按五月五日端午節的競渡，俗為屈原投跳汨羅日，傷其死所，故命舟楫以拯之」。《史記》中並未確實記載屈原投江的日期，此說顯然是受了傳說的影響。南北朝時，端午又稱為「浴籣節」，荊楚一帶有採艾的習俗。
宋朝的端午節物，比起歷代，更見精緻。孟元老的《東京夢華錄》（序於一一四七年）卷八記載：
端午節物，百索、艾花、銀樣鼓兒，花花巧畫扇，香糖果子、粽子，白團。紫蘇、菖蒲、木瓜、並皆茸切，以香藥相和，用梅紅匣子盛裏。自五月一日及端午前一日，賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日家家鋪陳於門首，與五色水團、茶酒供養。又釘艾人於門上，士庶遞相宴賞。
明朝以後，原本用來驅毒的五毒符，逐漸加入了裝飾的成分，成為婦女釵頭的裝飾。沉榜的《宛署雜記》（一五九三年）第十七卷記載：「婦女畫蜈蚣、蛇、蝎、虎、蟾為五毒符，插釵頭」。這一類的釵頭飾，在清朝江南一帶稱之為「健人」或「豆娘」。
明朝在北京一帶，以端午節為「女兒節」。《宛署雜記》第十七卷記載：「宛俗自五月初一到初五日，飾小閨女，盡態極妍。出嫁女亦各歸寧，所以稱為女兒節」這個習俗好像只有在北京看見。佩掛香囊是端午節的民俗之一，閏中的兒女在這一天都要佩戴香囊。香囊又有「香包」、「馨香」。
其實只要聯想端午節的習俗，就可發現去毒、逐疫原，就是主要意義；端午，也是端五，古稱重五，這是日月重疊的設計；端午，又稱端陽，午與陽都有取於陽漸盛，可辟陰邪。
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